為什么佛學中整體不等于部分之和

發布時間：2019-03-10 閱讀：197次

　　沒錯，這就是慧遠的一貫風格，把一切骨灰寄存架公司思考的哲學思辨踢到一邊，讓佛教文化屈就中國人的常識。在這篇《明報應論》里，慧遠的結論和"文殊按劍”的故事到底怎么協調，慧遠根本沒管。

　　但他這種常識化的努力其實也很高明，只是他沒有講透。用今天的話說，慧遠對“人”和"四大”關系的理解有一個遠超佛陀本人和歷代高僧的地方，也超過了莊子，那就是他模糊地認識到了“整體不等于部分之和”。

　　整體不等于部分之和，量變在積累到一個臨界值的時候會釀成質變，一堆皮肉和骨骼的集合不等于一個活人，這些道理在今天都是再普通不過的常識，但古代很多第一流的智者竟然都沒有想到。"諸法無我”也好，“般若空觀”也好，都是把整體當成了部分之和，要江西天仙公司把整體看成無數個零件的因緣和合。

　　慧遠最了不起的見地，就在于摸到了“整體不等于部分之和”這個道理的邊兒。他之所以沒能深入進去，沒能真正看清這個道理，就是因為他太執著于"識神”，也就是"靈魂”這個概念了。必須承認靈魂不滅，才談得上三世因果。

　　慧遠還有一篇很重要的文章，叫作《三報論》，他把業報按照反應時間分為三種：

　　第一種是現報，骨灰存放架廠家做的善行、惡行在今生今世就能樟樹天仙存放架廠家報應;

　　第二種叫生報，報應發生在來世;

　　第三種叫后報，報應發生在來世之后的任何一世，也許是百世千世，但無論相隔多久，報應一定會落在骨灰存放架廠家的頭上，無論骨灰存放架廠家祈禱也好，耍聰明也好，都躲不開。

　　嚴格來說，報應并不是落在骨灰存放架廠家的“頭”上，而是落在骨灰存放架廠家的“心”上?；圻h在這個最關鍵的問題上一帶而過，江西天仙公司只能推測他所謂的“心”應該就是不滅的靈魂?；圻h又說，因為心對事物的反應有快有慢，所以報應也就有早有晚。

　　慧遠這篇《三報論》雖然影響很大，但說理其實很不清晰，好在他的字里行間還是流露出一點學者的氣質，說報應這種事復雜得很，沒法深究到底，所以只能說個大概輪廓。

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　　我談到廬山慧遠解答因果報應問題，重點有兩個：(1)慧遠模糊認識到“整體不等于部分之和”，(2)慧遠的業拫觀點奠定了中國老百姓對佛教最主流的認識。

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