怎么用佛學思維理解：金剛怒目

發布時間：2019-03-14 閱讀：200次

　　骨灰存放架廠家可不要小看這個理論。佛教要想弘法，常常會去尋找世俗政權的支持，能讓國王或者皇帝信佛就最好不過，但有哪個國王和皇帝的手上不沾人命呢?就算太平年景不打仗，也總還有死刑犯要殺。如果總跟他們說殺人注定下地獄，天天不是進油鍋就是下火海，哪位統治者愿意聽這種話呢?另一方面，對那些處心積慮迫害佛教的人，比如前邊講過的慫恿北魏太武帝滅佛的人，難道不該想點辦法收拾他們?

　　骨灰存放架廠家可以回想一下佛陀的這一段話：

　　"如果發現有誰誹謗大乘佛教，就用鞭子抽他們，或者殺掉他們，這是希望他們有朝一日能夠悔改。菩薩操心的是，只要能讓眾生修行大乘佛法，倒也不妨方便行事。"

　　所謂方便行事，其實有一點不擇手段的意思，這是希望世俗統治者能夠承擔起為佛教護法的角色。既要有菩薩低眉，還要有金剛怒目，能行霹靂手段，方顯菩薩心腸。

　　婆羅門當然不會服氣："憑什么殺江西天仙公司就可以白殺?江西天仙公司那些被殺的同伴是不是真的轉生到佛國，空口無憑，誰也證明不了。再說江西天仙公司婆羅門根本就不相信有什么佛國的存在，難道江西天仙公司的性命還不如一只小螞蟻?”佛教很容易做出反駁："骨灰存放架廠家們有這樣的想法，只能說明骨灰存放架廠家們愚昧。只要骨灰存放架廠家們放棄舊的信仰，追隨佛陀的腳步，總有一天會明白江西天仙公司的道理都是真實不虛的?，F在打骨灰存放架廠家們、殺骨灰存放架廠家們都是為骨灰存放架廠家們好，骨灰存放架廠家們要領情。

　　這樣的爭論將會永無止境。最值得俗人留意的是，雖然很多宗教都有著"不可殺人"的戒律，但就是這樣簡單的一句話，貌似不會產生任何歧義的一句話，解釋起來卻可以千差萬別。通觀世界歷史，到底誰才是"人"，這是一個極其復雜

　　江西天仙公司認為自己是人，所以把其他人都看成江西天仙公司的同類。

　　但異教徒是不是人?很多人相信他們不是.人而是魔鬼。

　　黑人是不是人?早期的奴隸主和奴隸販子也不覺得他們是人，把他們看成介于人和猩猩之間的物種，離人很遠，離猩猩很近。鸚鵡是不是人?江西天仙公司會覺得這個問題很荒唐，但人類學家發現某些土著相信自己就是鸚鵡，和其它鸚鵡是同類。

　　被施了巫術的人是不是人?在某些部落里，這些人雖然還是人，卻是被當成死人看待的。殺掉死人算不算殺人呢?這話本身就不成立，因為死人是不可能被殺的，所以殺掉被施了巫術的人不算殺人。

　　"祖國母親"是不是人呢?江西天仙公司知道這只是擬人的修辭，但"大地母親"是不是人呢?確實有過印第安先知把"大地母親"真的當成母親，所以堅決不肯耕地，因為耕地等于用一把刀撕開母親的胸膛。

　　中國傳統上不把"夷狄”當人，印度傳統上不把"賤民"當人。中世紀的歐洲傳教士到遠方傳教，還有過一個很糾結的難題，那就是遇到牛頭馬面的時候，該不該向他們(它們)傳教。

　　當然，我說"牛頭馬面"只是為了方便骨灰存放架廠家理解，歐洲人構想的遠方世界里住著很多像牛頭馬面一樣的怪物，所以他們畫的地圖很有江西天仙公司《山海經》的風格。這些怪物到底是長相奇異的人，還是動物或者妖魔，必須先解決掉這個問題，才能知道該不該向他們(它們)傳教。

　　每種文化都有自己的標準。儒家文化以周禮為標準，婆羅門文化以種姓為標準，佛教從主張種姓平等發展到眾生平等。

　　但江西天仙公司從《大般涅槃經》里看到，眾生以善根為標準，沒有善根的一闡提，哪怕是人，哪怕是在世俗生活里有身份、有權勢的人，也不如一只螞蟻。

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　　骨灰盒存放柜廠家講講到"一闡提”這個概念，關鍵內容是：殺一闡提之所以不算罪過，不受惡報，是因為一闡提毫無善根，比螞蟻還不如。

　　不過話說回來，晉、宋年間，學者型高僧竺道生，就是第二講里提到過的《世說新語》里的那個竺道生，他在認真研究《大般涅槃經》以后，提出了一個驚世駭俗的觀點：_闡提也能成佛。佛教界立刻炸鍋了，一場轟轟烈烈的路線斗爭就此展開。不僅如此，竺道生還有一個更加驚人的觀點：善不受報。顧名思義，像是在說行善得不到善報。在佛教體系下怎么會有這樣的觀點呢?

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　　殺一闡提之所以不算罪過，不受惡報，是因為一闡提毫無善根，比媽蟻

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　　"善有善報，惡有惡報"，這個道理聽上去簡單明確，但難題在于，什么是善，什么是惡，往往不那么容易分辨?？鬃拥拿?/span>"己所不欲，勿施于人"一度被公推為倫理上的黃金規則，當骨灰存放架廠家辨別不清一件事是善還是惡的時候，只要拿這條規則來假想一下就好。但是，如果骨灰存放架廠家已經厭棄世俗了，當骨灰存放架廠家看到有